برچسب: خبر سریع

به گزارش خبرگزاری مهر، خبرگزاری «سی بی اس» از نهایی شدن گزارش سالانه پنل کارشناسی سازمان ملل در مورد عملکرد هسته‌ای کره شمالی خبر داد که قرار است هفته آینده منتشر شود.

طبق ادعای این رسانه، سازمان ملل در گزارش ۲۶۷ صفحه‌ای خود با استناد به شواهد جدید، پیونگ یانگ را به توسعه برنامه هسته‌ای همزمان با تشدید تجارت غیرقانونی (از راه دور زدن تحریم‌ها) متهم کرده است.

در بخشی از این گزارش ادعا می‌شود: کره شمالی با نقض قطعنامه‌های شورای امنیت، نه تنها برنامه‌های هسته‌ای و موشکی خود را متوقف نکرده؛ بلکه آنها را گسترش داده است.

کره شمالی همچنین به توسعه زیرساخت و افزایش ظرفیت برنامه موشکی خود متهم شده است.

گفتنی است این گزارش سالانه، مبنای تمدید تحریم‌های سازمان ملل علیه کره شمالی است.

به گزارش خبرگزاری مهر به نقل از اسپوتنیک، ظاهراً نیروی هوایی آمریکا بدون هیچ توضیحی به عادت ۱۶ ساله خود مبنی بر استقرار بمب‌افکن راهبردی در جزیره گوام واقع در پاسیفیک غربی پایان داده است.

گزارش‌ها حاکی از آن است که ۵ بمب افکن «بی -۵۲» آمریکا روز پنجشنبه از جزیره گوام خارج شده و تا این لحظه هیچ بمب‌افکن جدیدی برای جایگزینی آنها اعزام نشده است.

از سال ۲۰۰۴ به این سوی که آمریکا عملیات «سی بی پی» یا همان استقرار مداوم بمب‌افکن‌ها در گوام را عملی کرد؛ این نخستین بار است که این جزیره خالی از بمب‌افکن‌های راهبردی است.

گفتنی است علاوه بر بمب‌افکن‌های هسته‌ای بی -۵۲، شماری «بی -۱ بی» و «بی -۲» هم در گوام مستقر است که مورد دوم نیز قادر به حمل تسلیحات هسته‌ای است.

خروج بمب‌افکن‌های بی -۵۲ با توجه به رزمایشی که اوایل هفته جاری میلادی داشتند؛ قابل تأمل است.

البته نیروی هوایی آمریکا مدعی شده که بمب‌افکن‌ها در دامنه مکانی وسیع‌تر (نسبت به گوام) همچنان در منطقه ایندوپاسیفیک فعالیت خواهند داشت.

گفتنی است از سال ۲۰۱۸، پنتاگون با دور شدن از راهبرد ادعایی جنگ علیه تروریسم به تقابل راهبردی با چین و روسیه روی آورده و انتظار می‌رود جابجایی بمب‌افکن‌های بی -۵۲ نیز در همین راستا انجام شده باشد.

تقابل راهبردی با چین و روسیه مبتنی بر جابجایی ناگهانی و از پیش اعلام نشده نیروها و تجهیزات با هدف غافلگیری رقبا است.

به گزارش خبرگزاری مهر به نقل از رویترز، بحران کرونا در آمریکا از دیروز جمعه بیش از همیشه رنگ و بوی سیاسی به خود گرفت و آن وقتی بود که دونالد ترامپ رئیس‌جمهوری آمریکا در اقدامی که رنگ و بوی تبلیغات انتخاباتی داشت، همصدا با طرفدارانش که این روزها در اعتراض به تعطیلی مشاغل، خیابان‌ها را به صحنه تظاهرات‌های خود تبدیل کرده‌اند، خطاب به فرمانداران دموکرات ۳ ایالت کلیدی، عملکرد آنها در مهار این ویروس همه‌گیر را زیر سوال برد.

در همین راستا، وی در یک رشته توئیت نوشت: «مینه‌سوتا را آزاد کنید»، «میشیگان را آزاد کنید» و کمی بعد هم توئیت کرد «ویرجینیا را آزاد کنید».

ایالات آونگی مینه‌سوتا، میشیگان و ویرجینیا برای پیروزی ترامپ در انتخابات ۲۰۲۰، نقشی حیاتی دارند و او می‌کوشد در گرماگرم مبارزه فرمانداران دموکرات با ویروس کرونا، طرفداران جمهوریخواهش را با هدف لغو شرایط قرنطینه و بازگشایی مشاغل، علیه آنها تحریک کند.

گفتنی است اقتصاد، برگ برنده ترامپ در انتخابات ۲۰۲۰ است و به همین دلیل وی علیرغم هشدار نهادهای بهداشتی، می‌کوشد فرمانداران ایالتی را به لغو پیش از موعد قوانین فاصله‌گذاری اجتماعی در راستای از سر گیری فعالیت‌های اقتصادی ترغیب کند.

در این میان، آنهایی که با او مخالفت می‌کنند، با خطر آشوب خیابانی طرفداران ترامپ مواجه می‌شوند.

البته فرمانداران دموکرات نیز بیکار ننشسته و با لحنی پر از نیش و کنایه، پاسخگوی ترامپ هستند. برای مثال، «اندرو گومو» فرماندار نیویورک خطاب به وی توئیت کرد: به جای تلویزیون دیدن، از جایت بلند شو و سر کار بیا؛ کنایه‌ای که حاکی از بی‌خبری ترامپ از حال و روز مردمی است که با کرونا دست به گریبان هستند.

به گزارش خبرگزاری مهر به نقل از سومریه نیوز، نیروهای امنیتی عراق همچنان به عملیات‌های ضد تروریستی خود در نقاط مختلف این کشور ادامه می‌دهند.

بر اساس این گزارش، نیروهای عراقی مواضع تکفیریها در الطارمیه واقع در شمال بغداد را هدف قرار دادند.

در جریان این عملیات، یکی از سرکردگان ارشد داعش ملقب به «ابو حفصه» به هلاکت رسید.

این درحالی است که نیروهای عراقی روز گذشته یکی دیگر از سرکردگان ارشد داعش را در استان نینوا به هلاکت رسانده بودند.

خبرگزاری مهر؛ مجله مهر _ مرضیه کیان: مکتب او مکتب عشق بود! مکتبی از جنس حسین (ع)؛ تنها مکتبی که برای خدمت کردن از هم سبقت می‌گیرند!

مکتبی برای همه! از همه رنگ و از همه نژاد؛ عرب و عجم و سیاه و سفید برایش فرقی نداشت، فرق نمی‌کرد این عشق را در حلب و سوریه خرج کند یا در یمن و فلسطین! فرق نمی‌کرد این عشق و انسان دوستی را با جنگ علیه داعش بروز دهد یا در سیلاب خوزستان تا زانو در گِل باشد و با لبخند جاودانه اش، کمر همت به خدمت ببندد.

پویش «راه سلیمانی»، راه حاج قاسم است، با همان پیش زمینه‌های فکری حاجی.

پویش «راه سلیمانی» را مجموعه‌ای از بچه‌های اهل دل تهرانی از بچه‌های جنوب شهر گرفته تا بچه‌های شمال شهر و شهرک غرب تشکیل دادند. با هر تیپ و مقامی! مهم دل است؛ چرا که بچه‌ها، بچه‌های مکتب حاج قاسم اند. بچه‌هایی که به دنبال اسم و رسم نیستند، بچه‌هایی که بیشترشان همسفر کربلا بودند و دوستی شأن از کربلا و پشت خاکریزها با خاطرات مشترک از حاج قاسم شروع شد، می‌گفتند اگر خودش بود یقیناً پای کارترین بود در این راه!

۱۰۷ روز از نبود سردار دل‌هامان می‌گذرد ولی در هر شرایط و سختی که بعد از نبودش پیش آمد، یاد و خاطره مجاهدت‌های اوست که شاه کلید راه است.

عکس بنر و بسته‌های ارزاق که از درب مسجدالرضا بیرون می‌آمد و تصویر حاج قاسم بر آن نقش بسته بود، باعث شد که با شور و اشتیاق و اصرار وارد مسجد شوم و از نزدیک علت جوشش این شور را مطلع شوم. این گزارش را از زبان محمد آقا روایت می‌کنم:

رقابت بر سر خدمت!

پیشینه پویش راه سلیمانی به هیأتی بر می‌گردد که مجالس مذهبی خانگی برگزار می‌کرد و در شرایط و بحران‌های مختلف، کارهای فرهنگی را در پیش می‌گرفت، مثل خدمت در جریان زلزله کرمانشاه و سیل خوزستان و لرستان که بعضی از دوستان حدود ۷۰ روز در منطقه می‌ماندند و با وجود اینکه کارمند بودند و از سوی محل کار توبیخ هم می‌شدند اما با جان و دل پای کار بودند.

ما هر سال اربعین، کاروان وار با اهل و عیال راهی کربلا می‌شویم و خیلی از دوستی‌های عمیق ما در این راه شکل گرفت، خیلی از بچه‌ها همرزم سوریه بودند و خاطرات مشترکی با هم دارند.

همه راه مکتب حاج قاسم را درک کرده‌اند. خدمت و جهاد را فقط پشت خاکریزها و سنگرها محدود نکرده‌اند و با الگو قرار دادن مجاهدت‌های حاج قاسم، هر جا که نیاز باشد، از جان و دل مایه می‌گذارند.

سجاده‌ها، سنگرهای روزهای کرونا

از مدت‌ها قبل تصمیم داشتیم تا فعالیت‌های هیأت را گسترش دهیم. امسال بنا شد منسجم‌تر و پیشرفته‌تر، با نام و خط فکری حاج قاسم «گروه جهادی راه سلیمانی» را در جهاد سازندگی به ثبت برسانیم.

ابتدا کار را در این ایامی که ویروس کرونا شیوع پیدا کرده از ضدعفونی کردن معابر و محله‌ها شروع کردیم و با همفکری همکاران و دوستان قرار شد به نیت امیرالمومنین با کمک خیرین، ۱۱۰۰ بسته ارزاق برای نیازمندان تهیه شود و اگر کمک‌ها بیشتر از این هم شود ما آمادگی تهیه بسته‌های بیشتری را داریم؛ چرا که روحیه جهادی خستگی ناپذیر است.

برای این طرح به محیطی نیاز بود تا کارهای بسته بندی در آنجا انجام شود و پک ها را در آنجا نگه داری کنیم که به مرحله توزیع برسیم. خدا را شکر هیئت امنای مسجد الرضا، این امکان را برای ما فراهم آوردند.

تمام سعی ما بر این بود که به دلیل کمیت، کیفیت فدا نشود، از این جهت دغدغه‌ی گروه بر این بود که هر چه سر سفره‌های خودمان است و استفاده می‌کنیم در این بسته‌ها قرار دهیم.

پک ها شامل مواد غذایی (۳ عدد روغن، ۲ بسته ماکارونی، چای، قند، سویا، خرما، حلوا شکری، ۲ بسته پنیر، تن ماهی، عدس و نمک) و مواد شوینده (مایع دستشویی، مایع ظرفشویی، محلول ضدعفونی کننده دست، محلول ضدعفونی کننده سطوح و پودر شوینده) می‌باشد که بر اساس نیاز یک ماه خانواده ۴ نفره در نظر گرفته شد و ارزش هر بسته حدود ۳۰۰ هزار تومان می‌باشد.

مخالف صد در صدی «گدا پروری» هستیم

هدف ما از تشکیل این گروه جهادی، محدود به تهیه و توزیع پک‌های ارزاق نیست، ما با توجه به شرایط پیش آمده و به فراخور نیاز، طرح توزیع پک ارزاق را ارائه می‌دهیم و قرار نیست ادامه دار باشد؛ چرا که عقیده ما، مخالفت صد درصدی با گداپروری است.

از آنجایی که فعالیت‌های گروه جهادی راه سلیمانی مقطعی نیست، تصمیم داریم توزیع این بسته‌ها به خانواده‌های نیازمند را راهی برای برقراری ارتباط بیشتر با این خانواده‌ها و مطلع شدن از وضعیت فرهنگی و اقتصادی آنها برای اجرای گام‌های بعدی “راه سلیمانی” قرار دهیم.

برای اینکه گستره بیشتری را پوشش بدهیم و زمینه کاری بیشتری داشته باشیم، در مرحله مجوز گرفتن به صورت جغرافیا محور اقدام کردیم و کمیته شناسایی و توزیع از طریق لینک‌هایی که در شهرستان‌ها و استان‌های مختلف دارند، در صدد شناسایی درست و اصولی خانواده‌های نیازمند هستند تا یا از طریق پست این بسته‌ها را ارسال کنیم عزت خانواده‌ها حفظ شود و یا از طریق همین افرادی که واسطه‌ی ما در استان‌ها و شهرستان‌ها هستند، بسته‌های ارزاق را بدون اینکه اجحافی صورت بگیرد به دست مستحقش برسانیم.
این مؤسسه به دنبال تهیه دارو برای خانواده‌هایی که بیمار دارند و آموزش در زمینه‌های مختلف با توجه به نیاز خانواده‌ها و استان‌ها و کارهای فرهنگی متنوع در مراحل بعدی است.

راه حاج قاسم از کوچه‌های حلب تا مسجد الرضای دیباجی با روحیه جهادی حاج قاسم ادامه دارد…

خبرگزاری مهر، گروه دین و اندیشه: اخیراً کلیپ‌های مختلفی از عبدالکریم سروش در فضای مجازی منتشر شده که با واکنش‌های کارشناسان دینی مواجه شده و به آنها پاسخ گفته شده است. یکی از این کلیپ‌ها با عنوان «آفات و خرافات» منتشر شد که آیت الله ابوالقاسم علیدوست از اساتید سطح عالی و خارج حوزه علمیه قم به آن پاسخ گفت. کلیپ دیگری نیز منتشر شد که در آن ادعاهایی در مورد مفاتیح‌الجنان و مرحوم شیخ عباس قمی شده است، این ادعاها مشابه آن سخنانی است که در کلیپ اول ذکر شده است.

سروش همچنین به کتاب مفاتیح‌الجنان حمله می‌کند و با ذکر یک عبارت از زیارت هفتم امیرالمومنین (ع)، یک ادعای واهی نسبت به آن مطرح می‌کند و از این طریق صحت آن را زیر سوال می‌برد. وی ادعا می‌کند که مفاتیح‌الجنان مشحون از روایات و ادعیه بدون سند است و آنهایی هم که سند دارد، سندهای معتبری نیست

در این کلیپ ادعا شده است که «تمام روایات مشکوک است مگر اینکه خلاف آن ثابت شود و همه را باید زیر یک علامت سوال بزرگ ببریم.» وی حرف‌هایی را به یک منبری سرشناس (شیخ حسین انصاریان) و همچنین یکی از مراجع تقلید (آیت الله سیستانی) نسبت می‌دهد که صحت آن مورد تردید است. سروش همچنین به کتاب مفاتیح‌الجنان حمله می‌کند و با ذکر یک عبارت از زیارت هفتم امیرالمومنین (ع)، یک ادعای واهی نسبت به آن مطرح می‌کند و از این طریق صحت آن را زیر سوال می‌برد. وی ادعا می‌کند که مفاتیح‌الجنان مشحون از روایات و ادعیه بدون سند است و آنهایی هم که سند دارد، سندهای معتبری نیست.

وی می‌گوید بیشترین سخت‌گیری را در مسئله منقولات باید کرد چراکه منقولات ما را از معقولات دور کرده است. او می‌گوید یک دین عقلانی معرفت اندیش نمی‌تواند دین خرافی معیشت اندیش را تحمل کند و مفاتیح‌الجنان کتاب رسمی دین معیشت اندیش است.

برای بررسی و نقد این اظهارات در گفتگو با حجت‌الاسلام داوود مهدوی زادگان، نکات این کلیپ را مورد ارزیابی قرار دادیم. متن زیر مشروح گفتگوی مهر با این عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی است.

حجت‌الاسلام مهدوی زادگان گفت: پاسخ مطالبی که دکتر سروش گفته‌اند با کمترین سرچ در اینترنت قابل دسترسی است. با این حال من سعی می‌کنم به سهم خودم برخی از جواب‌ها را مطرح کنم.

وی ادامه داد: بنده سال‌ها قبل سیر تحول معرفتی دکتر سروش را بر اساس نظریه تحول پذیری معرفت بشری که خود ایشان در «نظریه قبض و بسط تئوریک شریعت» طرح کرده است و با تکیه بر آثار و نوشته‌های ایشان مورد بررسی قرار دادم و عنوان کردم که سیر معرفتی ایشان از نگاه معنویت گرایانه به سمت نگاه دنیاگرایانه تغییر کرده است. این تحقیق را با عنوان از قبض معنا تا بسط دنیا سال‌ها قبل منتشر کردم. در مورد مباحث ایشان در این کلیپ در چند بخش نکاتی را مطرح می‌کنم.

وی افزود: حرفی که ایشان مطرح کرده ناظر به منقولات و روایات است. ایشان معتقد است که بسیاری از این منقولات در تعارض با معقولات است و اعتبار منقولات به معقولات است و بر سخت‌گیری در پذیرفتن منقولات تاکید دارند و بر همین اساس می‌گویند اصل در منقولات بر مشکوک بودن است مگر خلاف آن ثابت شود. در این رابطه ایشان نمونه‌هایی را ذکر می‌کند که این نمونه‌ها مربوط به مطالبی است که درباره مرحوم شیخ عباس قمی و کتاب شریف مفاتیح‌الجنان است که مصداقی هم از آنجا ذکر می‌کند.

مهدوی زادگان گفت: در پاسخ، اولین نکته این است خود ایشان عامل به حرف‌هایی که زده، نیست. ایشان در صحبت‌های خود مطالبی را به دو نفر نسبت می‌دهند که این مطالب معلوم نیست چقدر صحت و اعتبار دارد. می‌گوید من این حرف را از یک نفر که اهل فلسفه است، شنیده‌ام و به اعتبار اینکه شنیده، مطالبی را به یک منبری نسبت می‌دهد. یا در مورد یک مرجع، می‌گوید من این مطالب را از کسی شنیده‌ام که در رفت و آمد به نجف است. طبق قواعدی که ایشان مطرح می‌کنند باید از ایشان بپرسیم صرف اینکه از کسی مطلبی را شنیده‌ایم کفایت می‌کند یا باید در مورد مطالب مطرح شده، تحقیق کرد؟ این افرادی که این مطالب به آنها نسبت داده شده الان در قید حیات هستند، اگر به قول آقای سروش باید در منقولات سخت گیر باشیم، پس باید ایشان به خاطر اهمیت مسئله از این دو نفر سوال می‌کردند و بعد از اینکه اطمینان حاصل کردند، سخن بگویند. چطور بدون تحقیق، و به صرف اینکه مطلبی را از کسی شنیده‌اند، این مسئله را پذیرفته‌اند. آیا به صرف اینکه ناقل خبر اهل فلسفه است یا در رفت و آمد به نجف است، برای قبول خبر کفایت می‌کند. این سهل گیری در پذیرش اخبار مطلوب با اصل سخت‌گیری در منقولات، قابل جمع نیست.

وی ادامه داد: باید توجه داشت که بسیاری از راویان احادیث هم وقتی روایتی را معتبر می‌دانند بر همین اساس عمل می‌کنند. آنها هم می‌گویند که راوی‌ای که این روایت را برای من نقل کرده شخص معتبری است لذا این روایت را محتوم می دانم. لذا می‌خواهم بگویم خود آقای سروش نسبت به قواعدی که مطرح می‌کنند ملتزم نبوده‌اند.

این سخن همواره دغدغه فکری علمای امامیه و اهل تسنن بوده است و همواره دقت زیادی داشتند که روایات، معتبر و مستند باشد و روایات جعلی در کتب روایی ما وارد نشود. به همین خاطر دو علم رجال و علم درایه را تأسیس کردند

وی افزود: علاوه بر این در باب اعتبار روایات، اینکه باید نسبت اعتبار به روایات دقت و سخت گیری داشته باشیم حرف جدیدی نیست که آقای سروش خیال کند تازه به آن رسیده است. بلکه این سخن همواره دغدغه فکری علمای امامیه و اهل تسنن بوده است و همواره دقت زیادی داشتند که روایات، معتبر و مستند باشد و روایات جعلی در کتب روایی ما وارد نشود. به همین خاطر دو علم رجال و علم درایه را تأسیس کردند. در علم رجال در مورد راویان احادیث به شدت تحقیق کرده‌اند که چه راوی‌ای موثق و چه راوی‌ای غیر موثق است. علما همواره این اهتمام را داشته‌اند و عجیب است که آقای سروش این‌طور تصور می‌کند که تازه ایشان فهمیده‌اند که باید روایات معتبر باشند.

مهدوی زادگان گفت: مضافاً بر اینکه تفسیر ایشان از سخت‌گیری در روایات محل بحث و مخدوش است. ایشان می‌گوید باید در پذیرش منقولات سخت گیر بود و ما هم می‌گوئیم باید سخت گیر بود. اما این سخت گیری به این معنی نیست که اصل را بر این بگذاریم که روایات را باید مشکوک بدانیم. اتفاقاً اگر سخت گیر باشیم در روایات احتیاط می‌کنیم و به راحتی روایات را کنار نمی‌گذاریم و به راحتی روایتی را مشکوک نمی‌دانیم و آن را کنار نمی‌گذاریم. سخت‌گیری در روایات به این معنی است که کاملاً از تمام جهات از جمله سند، محتوا، از منظر لغوی و… روایت را مورد بررسی قرار بدهیم و آن وقت که به این نتیجه رسیدیم که روایت معتبر است، آن را بپذیریم. سخت گیری به احتیاط است نه اینکه به راحتی یک روایت را کنار بگذاریم و بگوییم مشکوک است. باید گفت اصل بر مشکوک نبودن روایت است مگر اینکه خلاف آن ثابت شود. چون علما اهتمام داشته‌اند که روایات معتبری به دست ما برسد لذا به راحتی نمی‌توانیم بگوییم روایت مشکوک است، پس کنارش بگذار. احتیاط، دستور عقلایی است یخلاف طرد روایت که دستور غیر عقلایی است. فرضاً اکثر روایات مشکوک الصدور باشد، حکم عقل در اینجا چیست؟ آیا عقل به استناد مشکوک بودن منقولات، می‌گوید که همه را کنار بگذارید یا اینکه احتیاط می‌کند و می‌گوید اسناد هریک را بررسی کنید، روایت قطعی السند را قبول کنید؟ مسلماً رأی عقل معرفت اندیش دومی است. آن عقل مصلحت اندیش است که بسادگی بصرف یک احتمال، روایات را کنار می‌گذارد. اصولاً جمله «مگر خلاف آن معلوم شود»، دلالت بر لزوم تحقیق دارد.

وی ادامه داد: نکته دیگر درباره پذیرش روایات مربوط به اعتبار عقلی است. این اعتبار عقلی هم جای بحث دارد. اعتبار عقلی را باید از استحسانات تفکیک کنیم. خیلی اوقات پیش می‌آید چون روایت به ذوق و سلیقه ما نمی‌خورد لذا به سادگی آن را کنار می‌گذاریم. در حالی که اگر به دقت عقلی بخواهیم تحقیق کنیم متوجه می‌شویم که این روایت ممکن است به ذوق ما خوش نیاید ولی وقتی تأمل عقلی می‌کنیم می‌بینیم روایت قابل قبول است و می‌توان به آن توجه کرد.

وی افزود: در بحث معقول بودن منقولات باید به مسئله عصری بودن معقولات توجه داشت. خب این حرفی است که خود آقای سروش در آثار خود به خصوص در مباحث قبض و بسط تئوریک شریعت بر آن تاکید داشتند. ایشان مسئله عصری بودن تفکر را مطرح می‌کردند. بر این اساس ممکن است چیزی در عصر حاضر معقول به نظر بیاید ولی در گذشته معقول نبوده است یا بالعکس. بنابراین وقتی کسی روایتی را بررسی می‌کند باید به این نکته توجه کند که این روایت باید در زمان صدور خود، معقولیت خود را داشته باشد. در آن زمان اگر معقولیت داشته باشد، پذیرفتنی و مقبول است ولو اینکه در زمان ما ممکن است معقول به نظر نیاید چراکه ممکن است همان روایت در عصر بعد دوباره معقولیت خود را به دست بیاورد و خودش معقولیت خود را آشکار کند.

نکته مهم دیگر این است که معقولیت روایت تنها به اعتبار سند نیست بلکه معقولیت روایت به محتوای آن هم هست. این مطلب بویژه در مورد سخنان حکمت آمیز و اخلاقی و ادعیه و زیارات بیشتر صدق می‌کند. فرضاً روایتی منسوب به معصوم علیه السلام حاوی سخن حکمی است یا متضمن آموزه‌های اخلاقی است یا ذکر دعا و زیارت ندبی است، ولی سند روایت مشکوک است. با وصف این، محتوای روایت معقول است. در اینجا بسیاری از علما به روایت عمل می‌کنند. به اصطلاح می‌گویند عمل عقلاء جبران ضعف سند را می‌کند. این عمل عقلاء هم به اعتبار محتوای معقول روایت است. مگر مثنوی مولوی منسوب به قرآن یا کلام پیامبر خدا است که برخی شیفته آن می‌شوند؟ خیر، بلکه بخاطر محتوای بعضاً معقول آن است که می‌پذیریم. حال متن دعایی یا زیارت نامه ممکن است در انتساب به معصوم علیه السلام مشکوک باشد، ولی به اعتبار محتوای معقول آن، پذیرفتنی است. کنار گذاشتن چنین متنی معقولیت ندارد.

این نحو از برخورد با شیخ عباس قمی تازگی ندارد و اختصاصی هم به سروش ندارد. جریانات روشنفکری با هر ذوق و سلیقه‌ای در مواجهه خصمانه با شیخ عباس و مخصوصاً کتاب مفاتیح الجنان بوده‌اند. به طوری که کسروی روزی را تعیین کرد که در آن روز همه اقدام به مفاتیح سوزی کنند. یعنی او به مراسم مفاتیح سوزی اهتمام داشت

وی ادامه داد: مطلب بعد در مورد جناب شیخ عباس قمی و کتاب شریف مفاتیح‌الجنان است. آقای دکتر عبدالکریم سروش به گونه‌ای درباره ایشان صحبت می‌کند که گویی مرحوم شیخ عباس هیچ التزام و اهتمامی در اعتبار و مستند بودن روایاتی که در این کتاب شریف نقل کرده‌اند، نداشته‌اند و هر روایتی را به سادگی در اینجا وارد کرده‌اند. این نکته لازم است گفته شود که این نحو از برخورد با شیخ عباس قمی تازگی ندارد و اختصاصی هم به سروش ندارد. جریانات روشنفکری با هر ذوق و سلیقه‌ای در مواجهه خصمانه با شیخ عباس و مخصوصاً کتاب مفاتیح الجنان بوده‌اند. به طوری که کسروی روزی را تعیین کرد که در آن روز همه اقدام به مفاتیح سوزی کنند. یعنی او به مراسم مفاتیح سوزی اهتمام داشت. بنابراین این خصومت جدیدی نمی‌تواند باشد. اما به نظر می‌رسد دکتر سروش نسبت به مرحوم شیخ عباس قمی که در زهد و تقوا زبان زد همه معاصران خودش بود نهایت بی انصافی را به جا آورده است. خوب بود که ایشان نظری به مقدمه مفاتیح می‌کرد و بعد این سخنان را مطرح می‌کرد.

وی افزود: مرحوم شیخ عباس در مقدمه کتاب مفاتیح ذکر می‌کند جمعی از مؤمنین به ایشان مراجعه می‌کنند و درباره معتبر بودن کتاب دعایی که در آن دوره رایج بوده به اسم مفتاح الجنان سوال کردند. ایشان می‌گوید من بخاطر این تقاضا خود را ملزم کردم که یک بازخوانی نسبت به روایات این کتاب داشته باشم و هر روایت و دعایی که سند معتبر داشت اضافه کنم و هر آنچه سند مخدوش داشت حذف کنم. متن سخن ایشان این است:

«بعضی از اخوان مؤمنین از این داعی درخواست نمودند که کتاب «مفتاح الجنان» را که متداول شده بین مردم مطالعه نمایم و آنچه از ادعیه آن کتاب که سند دارد ذکر نمایم و آنچه را که سندش به نظرم نرسیده ذکر ننمایم و اضافه کنم بر آن بعضی ادعیه و زیارات معتبره که در آن کتاب ذکر نشده و نامیدم آن را به «مفاتیح‌الجنان».

بر این اساس کتاب مفاتیح الجنان تألیف شد که به اعتقاد مرحوم شیخ عباس، سند روایاتی که در آن کتاب آمده، کاملاً معتبر است. البته ممکن است سند برخی از این روایات از نظر محدث دیگر بعضاً معتبر نباشد اما این ملاک نیست. مهم این است که مرحوم شیخ عباس اهتمام زیادی داشتند که ادعیه و زیاراتی را منتشر کند که اینها از نظر ایشان معتبر بوده باشد.

مهدوی زادگان گفت: مطلب بعدی مصداقی است که دکتر سروش به عنوان نقدی بر مفاتیح الجنان مطرح کرده است. ایشان عبارتی را در یکی از زیارت‌های مربوط به امیرالمومنین پیدا کرده‌اند. در زیارت هفتم امیرالمومنین جمله‌ای هست که آقای سروش این جمله را بزرگ نمایی کرده است و خواسته با توجه به تفسیری که از این جمله در ذهن ایشان بوده، بگوید که در این کتاب دعای ما چه جور زیارتنامه هایی آمده است. در زیارت هفتم کلمه «الانزع البطین» آمده است. در این زیارت می‌خوانیم «اللّهُمَّ إِنِّی أَتَقَرَّبُ إِلَیْکَ یَا أَسْمَعَ السَّامِعِینَ، وَیَا أَبْصَرَ النَّاظِرِینَ، وَیَا أَسْرَعَ الْحاسِبِینَ، وَیَا أَجْوَدَ الْأَجْوَدِینَ، بِمُحَمَّدٍ خاتَمِ النَّبِیِّینَ، رَسُولِکَ إِلَی الْعالَمِینَ، وَبِأَخِیهِ وَابْنِ عَمِّهِ الْأَ نْزَعِ الْبَطِینِ، الْعالِمِ الْمُبِینِ، عَلِیٍّ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ» که اشاره سروش به انزع البطین است.

وی ادامه داد: با عرض معذرت از محضر مقدس امیرالمومنین، آقای سروش این جمله انزع البطین را به کچل چاق ترجمه کرده است. این‌طور مطرح کرده که چطور می‌شود در یک زیارتنامه ای چنین زیارتنامه ای مطرح شود. به نظر ایشان تاکنون هیچ کسی به این عبارت توجه نکرده و حالا ایشان متوجه این معنا شده و بر همین اساس معتقد است وقتی در زیارتی چنین جملات اهانت آمیزی وجود دارد باید آن کتاب را کنار گذاشت.

وی افزود: من واقعاً از دکتر سروش که مدعی تحقیق و تعقل و سخت‌گیری در پذیرش مسائل است و می‌گوید که باید دقت‌های عقلی را در همه چیز به کار ببریم، خیلی تعجب می‌کنم. خیلی عجیب است که ایشان به راحتی چنین معنایی را از چنین جمله‌ای استخراج می‌کنند و ترجمه می‌کنند. اگر یک فرد عادی کمترین تحقیقی را درباره این عبارت در کتب لغت انجام دهد، می‌تواند به این برسد که این معنایی که ایشان ذکر کرده بسیار با آن معنای واقعی این جمله فاصله دارد. یکی از معانی سخت گیری همین است که تحقیق شود که آیا به راستی از این جمله همین معنا فهمیده می‌شود؟ آیا ممکن نیست که این واژه معانی دیگری هم داشته باشد؟ لازم است عرض کنم که انزع در لغت به دو معنا به کار رفته یکی به معنای جداشده است و دیگری به کسی می‌گویند که دو طرف پیشانی سرش مو نداشته باشد. اما بطین، هم به معنای چاق بودن است و به معنای اصطلاحی مملو بودن و پُر بودن هم به کار می‌رود. مثل متین که به معنی متنی که پر و محکم است.

مهدوی زادگان گفت: اگر به لحاظ لغوی دقت کنیم اگر همان معنای پیشانی که دو طرف آن کم مو باشد، را در نظر بگیریم، این در واقع در آن زمان در نزد عرب به شخصی که مدل موی سرش به این شکل باشد، أنزع گفته می‌شد. این مو در آن زمان خیلی جالب بوده است. مدلی بوده که همه می‌پسندیدند که به این شکل موهای سر شأن را کوتاه کنند. در آن زمان انزع بودن به این معنا یک چیز خوبی بوده است و دو طرف موی سر را کوتاه می‌کردند و به معنای کچل بودن نیست. پس، این کلمه در عصر خودش، مصداقی از کار معقول بوده است و چون موی سر حضرت وصی علیه السلام (محتملاً) شباهت به این شکل از مو کوتاه کردن‌ها داشته، انزع گفته شده است.

انزع البطین اساساً وصفی است که از ناحیه پیامبر نقل شده است. روایتی از امام رضا نقل شده که امیرالمومنین و شیعیانش را به انزع البطین توصیف کرده است. در کلام پیامبر این انزع را به عنوان جدا شده از شرک معنا شده است. یعنی کسی که از شرک جدا شده است. بطین هم در کلام پیامبر به مملو بودن از دانش و علم معنا شده است

وی افزود: علاوه بر این انزع همان طور که عرض کردم معنای دیگری دارد که معنی جداشدن را دارد. کسی که از چیزی جدا شده را انزع می‌گفتند. انزع البطین اساساً وصفی است که از ناحیه پیامبر نقل شده است. روایتی از امام رضا نقل شده که امیرالمومنین و شیعیانش را به انزع البطین توصیف کرده است. در کلام پیامبر این انزع را به عنوان جدا شده از شرک معنا شده است. یعنی کسی که از شرک جدا شده است. بطین هم در کلام پیامبر به مملو بودن از دانش و علم معنا شده است.

وی ادامه داد: در آن روایت از امام رضا نقل شده که پیامبر به امیرالمومنین می‌فرماید «یَا عَلِیُّ! إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی قَدْ غَفَرَ لَکَ وَلِأَهْلِکَ وَلِشِیعَتِکَ وَمُحِبِّی شِیعَتِکَ وَمُحِبِّی مُحِبِّی شِیعَتِکَ فَأَبْشِرْ فَإِنَّکَ الْأَنْزَعُ الْبَطِینُ مَنْزُوعٌ مِنَ الشِّرْکِ بَطِینٌ مِنَ الْعِلْمِ» بعد پیامبر در این روایت این انزع البطین را معنا می‌کند که می‌فرماید مَنْزُوعٌ مِنَ الشِّرْکِ بَطِینٌ مِنَ الْعِلْمِ؛ تو جداشده از شرک و مملو از علم و دانش هستی.

مهدوی زادگان گفت: حداقل می‌توانیم بگوییم یک معنای از انزع البطین این است. یک معنا هم آقای سروش به معنی کچل چاق معنا کرده‌اند. ما از آقای سروش سوال می‌کنیم وقتی یک عبارتی که پشتوانه روایی در کلام پیامبر دارد و روایت برای آن داریم و آن جمله را می‌توان به دو معنا در نظر گرفت چگونه است که شما یک معنا را گرفته‌اید و معنای دوم را کنار گذاشته‌اید؟

وی ادامه داد: سوال از آقای سروش این است که آیا می‌دانی که این عبارت معنای دیگری هم دارد؟ اگر نمی‌دانی چرا تحقیق نکردی؟ آن سخت گیری که از آن دم می زنی چرا در اینجا به کار نبردی؟ صرفاً همین معنا بدوی را گرفته‌ای و بدون اینکه سخت گیر باشی براساس آن، زیارتنامه ای که پرمحتواست را به راحتی کنار می‌گذاری. اما اگر نمی‌دانی که این معنای دومی دارد این ایراد به شما وارد است که چرا خود شما این سخت‌گیری را که از آن دم می زنی، رعایت نمی‌کنی. اگر میدانی که این معنای دومی دارد چرا در گفته‌های خود اشاره‌ای به معنای دوم نکردی؟ آیا این، نوعی اغواگری نسبت به کتاب شریف مفاتیح و این زیارتنامه نیست؟ چه چیزی باعث شده که با اینکه می‌دانستی انزع البطین معنای دومی هم دارد تکیه بر معنای اول می‌کنی و اهانت به یک زیارت شریف می‌کنی؟

مضافاً اینکه فرضاً أنزع البطین به همان اول است و جنین معنایی نا مأنوس است. اما چرا باید کل زیارتنامه را کنار گذاشت. وقتی محتوای زیارتنامه است، چرا باید کنارش گذاشت. خب، آن روایت را حذف می‌کنیم بلکه داخل پرانتز می‌گذاریم نه آنکه حذفش کنیم. سخت‌گیری در این‌طور جاها است که خود را خوب نشان می‌دهد. هیچ عاقلی متنی را بخاطر وجود یک جمله نامانوس، آن متن را کنار نمی‌گذارد.

وی افزود: می‌خواهم بگویم انتظاری که از دکتر سروش داریم این است که نسبت به گفته‌های خود ملتزم باشد تا دیگرانی که می‌خواهند از او پیروی کنند از او یاد بگیرند.

مهدوی زادگان در پایان گفت: خلاصه کلام من این است که اینکه آقای دکتر سروش می‌گوید باید در منقولات سخت گیر باشیم ما هم به این مسئله معتقدیم ولی سخت گیری به این معنی است که روایتی که به نظر معقول نمی‌آید بر آن تحقیق بیشتری بکنیم. سخت گیری، احتیاط در طرد است و نه تساهل در طرد. قطعاً کتاب شریف مفاتیح الجنان که متضمن روایات زیادی از معصومین علیهم السلام است، بر کتاب مثنوی مولوی فضیلت دارد. انتظار ما از دکتر سروش این نیست که عمر خود را صرف شرح بخش‌هایی از این کتاب شریف (مفاتیح الجنان) بکند. لکن این انتظار بجاست که لا اقل مرتبت آن را کمتر از مثنوی مولوی هم نداند. قطعاً چنین نیست که با تضعیف مفاتیح‌الجنان و انسان پارسایی چون شیخ عباس قمی ره بتوان مقام و جایگاه مولوی و مثنوی را بالا برد بلکه برعکس است. هر قدر که ارزش کتب ادعیه و زیارات را تضعیف کنیم، ارزش کتب عرفانی و ادبی به مراتب، بیش از آن کتب مقدسه از ارزش می‌افتند.

به گزارش خبرگزاری مهر به نقل از بی بی سی، گزارش‌ها حاکی از رکورد جدید آمار جان باختگان کرونا در آمریکا طی ۲۴ ساعت گذشته با ثبت رقم ۴۵۹۱ نفر است.

جمعه شب شمار مبتلایان به این ویروس در آمریکا از ۷۰۰ هزار نفر فراتر رفت و تعداد قربانیان نیز ۳۶ هزار و ۷۳۳ نفر گزارش می‌شود.

شمار قربانیان نیز در سراسر جهان بیش از ۱۵۳ هزار و ۸۰۰ نفر گزارش می‌شود حال آنکه شمار کل مبتلایان نیز بیش از ۲ میلیون و ۲۰۰ نفر است.

آمار بالای قربانیان در آمریکا موجب شده انتقادها از کاخ سفید بالا بگیرد چرا که منتقدان می‌گویند کاخ سفید و در رأس آن دونالد ترامپ رئیس جمهوری این کشور، خیلی دیر تهدید کرونا را جدی گرفتند و نتوانستند به موقع برای مقابله با آن آماده شوند.

ترامپ در تازه‌ترین نشست خبری خود پیش بینی کرد که شمار قربانیان این بیماری در آمریکا به ۶۵ هزار نفر خواهد رسید.

وی همچنین در این نشست خبری مدعی شد که برخی کشورها به صورت پنهانی از نحوه مدیریت آمریکا در مقابله با ویروس کرونا تمجید کرده‌اند!