برچسب: فرهنگ

به گزارش خبرگزاری مهر، کتاب «قصه زندگی من ۲» عصر روز چهارشنبه ۲۷ آذر ۱۳۹۸ با حضور محمدرضا زمردیان رئیس جشنواره قصه‌گویی و مهدی رجبی نویسنده کتاب، در مرکز آفرینش‌های فرهنگی هنری کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان رونمایی شد.

محمدرضا زمردیان رئیس جشنواره بین‌المللی قصه‌گویی با اشاره به کتاب «قصه زندگی من ۲» گفت: تدوین و چاپ این کتاب پیرو تجربه‌ای است که از سال گذشته در جشنواره بیست‌ویکم داشتیم و بخش قصه‌های «۹۰ ثانیه‌ای» را به این دلیل به جشنواره اضافه کردیم که مشارکت مردمی را در جشنواره قصه‌گویی شاهد باشیم و اتفاقاً استقبال خوبی را در این بخش شاهد بودیم به صورتی که سال گذشته، ۶‌هزار فیلم و امسال ۷‌هزار فیلم به دبیرخانه ارسال شد.

وی تاکید کرد: از میان این تعداد، ۱۴۷ اثر برگزیده از سوی داوران این بخش انتخاب شدند و آن‌هایی که قابلیت داستان شدن داشتند، از سوی مهدی رجبی در قالب کتاب به رشته تحریر درآمدند تا ناگفته‌ها، پندها و اندرزهای مردمی را به اشتراک بگذاریم و ماندگار شوند.

زمردیان ابراز امیدواری کرد کتاب «قصه زندگی من» مورد توجه علاقه‌مندان به پژوهش قرار گیرد.

مهدی رجبی نیز کتاب «قصه زندگی من ۲» را حاصل کار گروهی دانست و گفت: این کتاب حاصل بازبینی ۷ هزار فیلم از سوی هیأت داوران بخش قصه‌های ۹۰ ثانیه‌ای بود و من تنها ۱۴۷ فیلم را دیدم و برخی از آن‌ها که قابلیت داستان شدن داشتند، برای روایت انتخاب کردم.

او این کتاب را تجربه ادبی جذابی برشمرد و بیان کرد: تبدیل قصه‌های شفاهی در قالب مکتوب اتفاق بسیار خوبی است و امیدوارم این اتفاق ادامه پیدا کند و همچنین جشنواره پیوسته و آهسته به راه خود ادامه دهد.

در ادامه، کتاب «قصه زندگی من ۲» برگرفته از قصه‌های منتخب بخش قصه‌های «۹۰ ثانیه‌ای» جشنواره قصه‌گویی است، رونمایی شد.

بخش قصه ۹۰ ثانیه، یکی از بخش‌های جدید جشنواره بیست‌ودوم بود که علاقه‌مندان به قصه‌گویی بدون محدودیت سنی در آن شرکت کردند و بیش از ۷ هزار و ۵۰۰ اثر در این بخش به دبیرخانه جشنواره ارسال شد. قصه‌های ۹۰ ثانیه در جشنواره بیست‌ودوم شامل بخش‌های جنبی با عنوان «قصه زندگی من»، «قصه‌های شهر من»، «قصه کانون زبانی‌ها» و «قصه خبرنگاران» است.

بیست‌ودومین جشنواره بین‌المللی قصه‌گویی از ۲۶ تا ۳۰ آذر ۱۳۹۸ در مرکز آفرینش‌های فرهنگی هنری کانون پرورش فکری کودکان واقع در خیابان حجاب تهران در حال برگزاری است.

به گزارش خبرگزاری خبرآنلاین،  تازه‌ترین طرح دیوارنگاره میدان ولی‌عصر(عج) در آستانه شب یلدا با شعار «گرم با هم بودنیم» به همت خانه طراحان انقلاب اسلامی طراحی و رونمایی شد.

در ذیل این دیوارنگاره که با هشتگ #خانواده_ایرانی طراحی شده، نوشته شده است: «فاصله‌های سرد به کانون گرم خانواده راهی ندارد.»

۲۴۱۲۴۱

به گزارش خبرگزاری مهر، مجموعه انتشارات تمدن علمی با انتشار مجموعه‌ای با بیش از ۱۵ عنوان شعر از شاعران معاصر به عرصه چاپ و نشر شعر معاصر فارسی آمده است.

این کتاب‌ها که با عنوان «شعر امروز ما» و زیر نظر نیلوفر آقا ابراهیمی منتشر شده‌اند، آثاری از شاعران شناخته‌شده‌ای همچون ابوالقاسم اسماعیل‌پور، مریم جعفری آذرمانی، سید علی میرافضلی، مهرداد نصرتی و عباس محمدی کلهر هستند.

در کنار این اسامی انتشارات تمدن علمی شاعرانی از جمله نیلوفر آقا ابراهیمی را با دفتر شعر «پرواز با طعم شکلات» و مهدی جمالوند را با دفتر شعر «تموز نگاهت» به مخاطبان معرفی کرده است

مراسم رونمایی و معرفی این آثار روز پنج‌شنبه ۲۸ آذر از ساعت ۱۵:۳۰ در گالری شلمان و با حضور شاعران این مجموعه مراسم جشن امضا و رونمایی کتاب‌ها برگزار خواهد شد.

به گزارش خبرگزاری خبرآنلاین، روابط عمومی سی و هشتمین جشنواره فیلم فجر در راستای تکریم اهالی رسانه و منتقدان متقاضی حضور در جشنواره، با ارزیابی ثبت‌نام‌های انجام شده و در فاصله دو روز مانده به پایان مهلتثبت نام، نکاتی را اعلام کرد:

بر اساس شیوه‌نامه ثبت‌نام، به درخواست‌های پس از ساعت ۲۴ روز شنبه ترتیب اثر داده نمی‌شود.

 تنها یک نامه از یک رسانه پذیرفته خواهد شد. لازم است رسانه‌هایی که نامه‌های جداگانه برای هر نفر ثبت کرده‌اند، در فاصله باقیمانده نامه‌های خود را ویرایش کنند.

همه افرادی که اسامی آنها در یک نامه اعلام شده‌ است، به صورت جداگانه داخل سایت جشنواره ثبت‌نام کنند.

 برای ثبت نام اعضای انجمن صنفی منتقدان و نویسندگان سینمایی ایران، ثبت سه نمونه اثر از مطالب مرتبط با موضوعات و فیلم‌های یک سال گذشته که توسط اعضای این انجمن در رسانه‌های معتبر منتشر شده باشد،  الزامی است.

خواهشمند است در نامه‌ معرفی متقاضیان برنامه‎های رادیویی، تلویزیونی و اینترنتی، عنوان شغلی دقیق درخواست کننده (اعم از خبرنگار، گزارشگر، مجری، تصویربردار، صدابردار، عوامل فنی، تهیه‌کننده، کارگردان و…) در مقابل اسامی هر فرد قید شود. بدیهی است که نامه‌های خارج از این رویه، پس از ویرایش و جایگزین شدن در مدت باقیمانده، قابل ارائه خواهد بود.

 بر اساس شیوه‌نامه، اسامی متقاضیان در معرفی‌نامه هر رسانه، بر اساس اولویت‌ها تعیین شده از سوی آن رسانه اعلام می‌شود. بنابراین، روابط عمومی جشنواره بر اساس سهمیه در نظر گرفته شده که متعاقبا منتشر خواهد شد، اقدام به حذف متقاضیان از انتهای لیست خواهد کرد.

اسامی متقاضیان دریافت کارت سی و هشتمین جشنواره فیلم فجر در سینمای رسانه‌های گروهی، بلافاصله پس از پایان ثبت نام در روز یکشنبه اعلام خواهد شد.

امید است که با همکاری اصحاب محترم رسانه و اعضای گرامی انجمن صنفی منتقدان و نویسندگان سینمایی ایران شاهد برگزاری دوره باشکوهی از جشنواره فیلم فجر باشیم.

۲۴۱۲۴۵

بیشتر سریال‌های تلویزیونی در پایتخت و فضاهای آپارتمانی ساخته می‌شود، به همین دلیل کمتر پیش می‌آید که مخاطب، جاذبه‌های طبیعی مناطق مختلف ایران را در سریال‌ها ببیند. سریال «وارش» جزو معدود سریال‌هایی است که به تناسب قصه‌اش، از تهران و فضای آپارتمانی بیرون آمده تا از جذابیت‌های بصری خطه شمال استفاده کند. این سریال در روستاهای زیبایی در استان‌های گیلان و مازندران، رشت، انزلی و سیاه‌کل تصویربرداری شده است. تجربه نشان داده، فارغ از کیفیت یک سریال، معمولاً نمایش زیبایی‌های مناطق مختلف ایران، برای مخاطب مهم و جذاب است و مورد توجه او قرار می‌گیرد.

 وقتی شخصیت‌های قصه یک سریال به مردم بومی منطقه خاصی از کشورمان ارتباط دارد، یکی از مسائل مهمی که باید به آن توجه شود، نمایش تصویر واقعی از فرهنگ یا مردم آن منطقه و ادای درست لهجه آنان است. در سریال «وارش» از تعدادی بازیگر بومی استفاده شده است که به خوبی با لهجه شمالی صحبت می‌کنند، بقیه بازیگران غیربومی مانند الهام طهموری در نقش «وارش»، سهی ذوالقدر در نقش «گیلان جان» و هدایت هاشمی در نقش «میر ولی» هم به خوبی از پس لهجه خود برآمده‌اند. روی هم رفته می‌توان از این جهت تلاش سازندگان سریال «وارش» را قابل قبول دانست.

بر اساس کلیشه‌های داستانی

اگر سرگذشت شخصیت اصلی قصه یعنی «وارش» را مرور کنید، احتمالاً یاد و خاطره شخصیت «ستایش» برای‌تان تداعی می‌شود! همسر «وارش» در دریا غرق می‌شود و او پس از مدتی با «یارمحمد» ازدواج می‌کند، اما او هم کشته می‌شود و «وارش» باید به تنهایی مسئولیت زندگی و بزرگ کردن دو فرزندش را به دوش بکشد، بنابراین پس از سختی‌های زیاد تصمیم می‌گیرد رستورانی افتتاح کند و آن‌جا مشغول به کار می‌شود. پس از سال‌ها نیز پسر «وارش» به دختر دشمن دیرینه او «تراب» علاقه مند می‌شود. در روایت قصه سریال از کلیشه‌های مرسوم بعضی سریال‌ها که دیگر دستمالی شده‌اند، استفاده شده است.

به سبک بدمن‌های اروپایی

وقتی یک سریال در دهه خاصی از تاریخ ساخته می‌شود، طراحی صحنه، لباس و گریم شخصیت‌ها در آن اهمیت ویژه‌ای پیدا می‌کند، اما سریال «وارش» در زمینه طراحی لباس و گریم بعضی از شخصیت‌ها، لنگ می‌زند. اگر به سبک پوشش و گریم بعضی از شخصیت‌های مرد سریال مانند نوچه‌های شخصیت «تراب» و خود او با آن جلیقه‌ای که به تن دارد و دستمال گردنی که بسته است نگاه کنید، متوجه می‌شوید که لباس و گریم او بیشتر از این که شبیه به پوشش یا ظاهر مردم در اواخر دهه ۳۰ باشد، شبیه شخصیت‌های منفی است که در آثار اروپایی یا آمریکایی، برای به تصویر کشیدن مردم اروپای قدیم دیده‌ایم.

۲ نکته

ماجرای اعتراض گیلانی‌ها هنوز سه یا چهار قسمت بیشتر از سریال «وارش» نگذشته بود که برخی مخاطبان از یک دیالوگ که شخصیت منفی گیلانی قصه یعنی «تراب» به بقیه همشهریانش گفته بود، انتقادات فراوانی کردند که البته می توان به این دیالوگ ایرادات جدی گرفت.همچنین بعد از این که «تراب» و دار و دسته‌اش، شخصیت سیستانی قصه به نام «یارمحمد» را که شخصیت عدالت‌خواه و مثبتی بود کشتند، اعتراضات دوباره بالا گرفت و مخاطبان از تصویری که در سریال از گیلک‌ها نشان داده شده بود، انتقاد کردند و حتی خواستار توقف پخش سریال شدند. بهنام تشکر بازیگر نقش «تراب» در واکنش به اعتراضات از مخاطبان خواست که صبر کنند تا در ادامه سریال ببینند کاراکترهای گیلانی قصه چه می‌کنند. این اعتراضات، واکنش‌هایی را هم برانگیخت و گفته شد برای قضاوت درباره یک سریال ۳۰ قسمتی، اعتراض بعد از سه قسمت بسیار زود است. در این میان، برخی مسئولان استانی و شهری منطقه نیز به محتوای این سریال انتقاد کردند. اگرچه هنوز حواشی کاملاً پایان نپذیرفته اما با پیش رفتن قصه، کمرنگ شده است.

یک برداشت آزاد

داستان سریال «وارش»، با قصه کتاب «مهاجران» به نویسندگی هاوارد فاوست که اعلام شده منبع اقتباس قصه آن بوده است، تفاوت‌های مهمی دارد. در واقع «وارش» عیناً قصه «مهاجران» را به تصویر نکشیده، اما بی‌ارتباط با آن هم نیست. مثلاً در کتاب «مهاجران» تمرکز قصه روی شخصیت ماهیگیر است که خانواده فقیری دارد و به کشور آمریکا مهاجرت می‌کند، اما در سریال «وارش» کاراکتر «یارمحمد» از لحاظ ویژگی‌های شخصیتی، شباهت‌هایی به شخصیت اصلی «مهاجران» دارد اما همان اوایل سریال به دستور «تراب» کشته می‌شود و ماجرا با همسر او و فرزندانش ادامه پیدا می‌کند. همچنین حادثه زلزله که در قصه «مهاجران» اتفاق می‌افتد، در سریال «وارش» هم رخ می‌دهد و باعث مرگ همسر «یارمحمد» می‌شود. می‌توان گفت «وارش» اقتباسی آزاد از «مهاجران» یا بازآفرینی آن است نه اقتباس.

۲۴۱۲۴۱

به گزارش خبرگزاری خبرآنلاین، پوستر جدیدترین نمایش سهراب سلیمی، با نام «آقای اشمیت کیه؟» رونمایی شد. طراح پوستر و بروشور این نمایش، امیر مقتدا است.

سهراب سلیمی، نمایش «آقای اشمیت کیه؟» را از ۴دی در سالن عباس جوانمرد خانه تئاتر روی صحنه می‌برد. سباستین تیری، این نمایشنامه را نوشته و شهلا حائری مترجم آن است. ایرج راد، شهره رعایتی، میثم رازفر، سینا خدابخشی به‌عنوان بازیگران این نمایش معرفی شده‌اند.

دیگر عوامل این نمایش عبارتند از صبا علیزاده (طراح موسیقی)، امیرحسین قدسی (طراح صحنه)، شهره رعایتی (مشاور کارگردان و طراح لباس)، رضوان عباسی (منشی صحنه)، معصومه علی‌نژاد (مدیر صحنه)، مصطفی حمیدی‌فر (هماهنگی گروه)، بهزاد مرتضوی (مدیر روابط‌عمومی و تبلیغات).

سهراب سلیمی که از دهه ۴۰ خورشیدی، بازیگری و کارگردانی تئاتر را آغاز کرده است، پیش از این نمایش‌هایی چون «خرده جنایت‌های زن و شوهری»، «نوای اسرارآمیز»، «عشق لرزه» ، «مهمانسرای دو دنیا» و «بوی خواب» را به صحنه برده است.

۵۷۵۷

به گزارش خبرگزاری خبرآنلاین،  احسان علیخانی در اولین قسمت از برنامه «شب آرام» ( ویژه برنامه شب یلدای شبکه سه سیما) مهمان رضا رشیدپور است.

به گزارش خبرگزاری خبرآنلاین، تصویربرداری سریال «پایتخت» این روزها در مازندران در حال فیلمبرداری است. این سریال که در پنج فصل گذشته توانسته از سریال‌های محبوب مخاطبان تلویزیون باشد، در فصل ششم‌ یکی از محبوب‌ترین کاراکترهایش باباپنجعلی را از دست داده و باید دید جای خالی این بازیگر را چطور پر می‌کند.

محسن تنابنده با انتشار تصویر جدیدی از ارسطو که گریم متفاوتی از فصل‌های قبل دارد صفحه اینستاگرام خود را به روز کرد.

۲۵۸۲۵۸

خطبا، روحانیان و دانشگاهیان در عرصه های گوناگون درباره چند و چون این وحدت سخن میگویند. بعضی معتقد اند که اصلاً بحث وحدت حوزه و دانشگاه امری شدنی نیست هر یک از دو گروه کار خود را انجام می دهند و همانند دانشمندان غربی و علمای مسیحیت که هیچیک از موضع خود کوتاه نمی آمدند قابل جمع نیست. بعض دیگر اعتقاد دارند که علوم اسلامی آنچنان فراگیر است که همه حوزه ها را در بر می گیرد. عده ای دیگر این تفاوت را در  اخلاق میبینند، همچنانکه در مسیحیت از زمان کانت به بعد که نتوانستند عقلانیت مباحث دینی و خداشناسی را اثبات کنند بعضاً به اخلاق پناه بردند.

به نظر میرسد که این رشته سر دراز دارد و تا مباحث معرفتی به صورت بنیادی مورد توجه قرار نگیرد و از منظر واقع به آن توجه نشود همچنان این چالش بر قرار است و هرگز وحدتی صورت نخواهد گرفت. هم اکنون بسیاری بر این باورند که دانشگاهیان اغلب راه خود را می روند و عمدتاً از منظر فرهنگی و معرفتی غربی به مسائل می نگرند و آن را در کلاس های خود به دانشجویان ارائه می دهند. در مقابل عده ای نه چندان کم در حوزه هم هستندکه با آنکه داعیه حوزوی بودن را دارند اما بیشتر متمایل به تفکرات دانشگاهی هستند و چون نمی توانند پاسخ شبهات آنان را بدهند میخواهند از منظر و منطق غربی دینداری را اثبات و آن را معقول جلوه دهند.

به نظر من این قضیه قابل حل نیست مگر آنکه مبانی اصلاح شود و این مباحث به طرز معقولی آنچنان مورد توجه قرار گیرد تا هر انسان دانشپژوهی آن را به طیب خاطر بپذیرد و با جان آن را لمس کند و در خارجیت ببیند که چنین هست.

بحث عین گرایی و ذهن گرایی یکی ار مباحث چالش برانگیز از آغاز تفکر بشری بوده، هست و خواهد بود. انسان میخواهد بداند که این خارج و واقعیت خارجی است که مبدأ معرفت ما است یا این من انسانی و ذهن او است که علم را تولید می کند. افلاطون و ارسطو را اگر چه بعضی ها چون فارابی تلاش کردند تا بگویند هیچ اختلافی بین آرای فلسفی آنان نیست ولی واقعیت این است که افلاطون را مُبدع تفکر ایده آلی و ارسطو را آغازگر فکر رئالیستی می دانند. در این بین دانشمندان و فلاسفه اسلامی از زمانی که با فرهنگ و تمدن یونانی آشنا شدند سعی کردند جانب یکی را بگیرند (مشائیان و اشراقیان) وآن را با آموزه های قرآنی تطبیق دهند تا نوبت به ملا صدرا رسید که با استفاده ار نظرات هر دو گروه، بنیان حکت متعالیه را گذاشت و از ارسطو و افلاطون هر دو استفاده کرد.  با آنکه نظرات ملاصدرا در بسیاری از موارد پاسخگو است اما باز مناقشه ذهنیت و عینیت در قالب اصالت وجود و ماهیت خود را بر افکار دانشمندان تحمیل کرده است. اگر به دقت به مباحث و مسائل فلسفی که بعضا در آثار دکتر دینانی به رشته تحریر در آمده دقیق شویم به این نتیجه می رسیم که معتقدان به اصالت وجود احکام اصالت ماهیت را مرور میکنند و احکام فلسفی آنان بیشتر رنگ اصالت ماهیت دارد.

غرب هم پس از هیوم و بارکلی و کانت به شدت گرفتار اصالت ذهن شد تا جائی که معتقد شدند که این انسان هست که جهان هست و اگر او نباشد معلوم نیست جهان خارجی هم وجود داشته باشد و سوگمندانه در بهترین حالات به جای اعتقاد به خدا اعتقاد به مفهوم خدا که امری ذهنی است را پذیرفتند و این اوج ذهنگرایی است. بدیهی است چنین تفکری تا چه اندازه در نوع نگاه انسان به جهان و از جمله انسان تأثیر گذار است. دانشمندان و متفکران اسلامی از جمله علامه طباطبائی با آنکه سعی کردند تا با نگارش کتابهایی از جمله اصول فلسفه و روش رئالیسم مقداری از مسائل را حل کنند و تفاوت تفکر اسلامی را با آموزه های مادی غربی باز نماید اما همچنان مشکل باقی است.

آنچه من در این مختصر پیشنهاد میکنم که بحث مفصل آن را در کتاب «جستارهایی در هستی شناسی و معرفت شناسی» (امیرکبیر، ۱۳۹۵) باز نموده ام این است که باید به مبدأ پیدایش معرفت در انسان نگاهی دو باره کرد. به اعتقاد من تفاوت علوم اسلامی با علوم غربی که آیات قرآنی هم می تواند به عنوان شاهد در آن ذکر شود در این است که ما مبدأ معرفت را جهان خارج بدانیم و بدانیم که همه جهان از جمله خود ما پدیده اند و پدیده به معنای به وجود آمده، وابسته، غیر مستقل و نیازمند است و مهمترین نیازمندیش به پدیدآور است. بحث پدیده و نیازش به پدیدآور بحث ثبوتی است و نیازی به اثبات ندارد. هیچکس در هیچ وقت خود را اثبات نمیکند ما جهان خارج را از جمله دیگری را اثبات نمیکنیم و به قول معروف «چیزی که عیان است چه حاجت به بیان است». بنابراین بحث واجب الوجود و ممکن الوجود و مسائل مرتبط با آن، اگر چه داعیه اصالت الوجودی دارد ولی ناظر به ذهن است و مشکلی را حل نمیکند و بیش از آنکه خدایی بی نیاز را ترسیم کند که همه جهان را به عنوان پدیده خلق نموده است اسیر چگونگی و چیستی و اغلب همه خدایی، یا وحدت وجود و مانند آن میشود که نوعی دیگر از شرک است. اساس علوم اسلامی انسانی اعتقاد به مبدأ متعال به عنوان خالق یکتا، غنی بالذات و مغایر با آنچه ما فکر میکنیم هست که جهان را او پدید آورده و همواره در اداره، تدبیر وتمشیت امور حضور دارد و آنی از بندگان خود غافل نیست. او از جنس مخلوقات و پدیده ها نیست و به قول شاعر «ندانم چئی هر چه هستی توئی».

به نظر می رسد بحث را اینگونه باید آغاز کرد که دانشگاهی و روحانی نمی توانند وجود خارجی را انکار کنند و نمی توانند بگویند که اگر ما در برابر هیچ قرار بگیریم باز علم داریم حتی علم ما به خود ما از طریق مشاهده خود و باور به اینکه من موجودی واقعی و خارجی هستم صورت میگیرد.  اگر این مطلب را به عنوان یک امر ثبوتی و نه اثباتی پذیرفتیم می توانیم در باره مسائل مرتبط با امر یا امور واقع با هم به گفتگو بنشینیم. موضوع مطالعه جهان وانسان مورد علاقه همه است و همگان در مورد مسائل معلومِ فی الجمله (واقعیات ثبوتی) به بحث، کشف و تبیین تحقیق می کنیم و این آغاز گفتگو و تفاهم است.